تشير مفردات  التطهر والتطهير والطهارة إلى النظافة والتطيب والجمال في معاجم اللغة العربية ويعتبر أرسطو أول من طرح التطهير بمعنى الانفعال الذي يحرر من المشاعر الضارة ، وذلك في كتبه  "فن الشعر" وقد حدده كغاية للتراجيديا من حيث تأثيرها الطبي والتربوي على الفرد. فقد ربط أرسطو بين التطهير والانفعال الناتج عن متابعة المصير المأساوي للبطل، واعتبر أن التطهير الذي ينجم عن مشاهدة العنف يشكل عملية تنقية وتفريغ لشحنة العنف الموجودة عند المتفرج مما يحرره من أهوائه وقد حافظ التطهير في التراجيديا على نفس المنحى الأيديولوجي، فالبطل فيها هو الضحية، والعقاب الذي يحل به، هو خلاص مما هو استثنائي وطارئ على الجماعة وبذلك فإن التطهير الذي يشعر به المتفرج، يدعم انتماءه كمواطن فرد إلى الجماعة المترابطة. ولقد حلل علم الجمال وعلم النفس الحديث التطهير وتناوله من موضع التأثير على المتلقي، فقد تم ربطه بالمتعة، واعتبر أن انفعال المتفرج عندما يشاهد انفعالات الآخر على الخشبة هو متعة نفسية تنجم عن التمثل والإنكار، وتتأتى أصلاً من اكتشاف أن المسرح هو وهم واصطناع وليس حقيقة. 

كما أن سيجموند فرويد هو أول من استخدم عام 1895 مصطلح التطهير بمعنى التفريج – من فرج الله كربتك أي خففها وأزالها -  الانفعالي، وذلك عندما وصف طريقة علاجه لمرضاه المصابين بالهستيريا حيث  اعتبر فرويد أن المرضى أثناء التحليل يميلون إلى تنفيس صراعاتهم بدلا من تذكرها - قهر التكرار- وكانت المهمة التحليلية هي "مساعدة المريض الذي لا يتذكر أي شيء من ما قم بنسيانه أو قمعه، ولكنه قام بتنفيسه ليحل النشاط الحالي محل الذاكرة الماضية.  وأضاف أوتو رانك أن التنفيس في بيئة التحليلى يحتمل أن يعرض أفكارا قيمة بالنسبة للطبيب المعالج. لكنه كان على الرغم من ذلك مقاوما من الناحية النفسية بقدر تعامله فقط مع الحاضر على حساب إخفاء التأثير الكامن في الماضي تحدث جاك لاكان أيضا عن "القيمة التصحيحية للتنفيس".

 كما اعتمدت السيكودراما منذ استخدمها ابن سينا في العلاج النفسي على التطهير كغائِيّة، وذلك في توجهها لاستخدام المسرح كوسيلة علاج تقوم على إخراج ما هو مكبوت في داخل المشارك، واستحضاره على مستوى الوعي، وهذا هو التطهير فيها. ويمكن إعادة النظر بقدرة المسرح على التطهير، ومحاولة البحث عن هذا التأثير في أشكال فنية جديدة كالسينما والتلفاز، ذلك أن هذه الفنون، لها قدرة على المحاكاة والإيهام، وتبدو أقرب إلى واقع المتفرج أكثر من المسرح الآن.

ويُعرّف التطهير العرقي بأنه الإزالة الممنهجة القسرية لمجموعات إثنية أو عِرقية من منطقة معينة، وذلك مِن قبل مجموعة عرقية أخرى أقوى منها، غالباً بنيّة جعل المنطقة متجانسة عرقياً، وتتنوع أساليب القوى المُطبقة لتحقيق ذلك، كأشكال التهجير القسري (مثل الترحيل أو إعادة التوطين)، والترهيب، بالإضافة إلى الإبادة الجماعية.

 ويترافق التطهير العرقي عادة مع جهود مبذولة لإزالة الدلائل المادية والثقافية على وجود المجموعة المستهدَفة، من خلال تدمير منازلها، ومراكزها الاجتماعية، ومزارعها، وبُناها التحتية، وكذلك بتدنيس آثارها، ومقابرها ودور عبادتها. كما يعرف التطهير العرقي - بحسب تعريف القانون الدولي- هو فعلٌ عَمْدٌ تقوم به جماعة عرقية أو دينية في منطقة ما، مستخدِمةً العنف ووسائل الترويع، لتفريغ تلك المنطقة من مجموعة عرقية أو دينية أخرى.

 وهو مصطلح مكمّل لمصطلح الإبادة الجماعية الذي يعني القتل العَمْد والمنهجي الذي يهدف إلى إبادة جماعة عرقية أو دينية إبادةً كليةً أو جزئية، والذي تمارسه عادةً حكوماتٌ أو جماعات تدعمها حكومات”. وغالباً يخلط الكتّاب بين المصطلحين لأن القتل الجماعي ممارسة مشترَكة بينهما، حيث يمكن تنفيذ التطهير العرقي بإحدى طريقتين: الإفناء والقتل المنهجي لعدد كبير من السكان، أو الاقتصار على ارتكاب مجازر مروّعة من شأنها أن تحمل السكان على هجر مساكنهم والانتقال إلى مناطق أخرى خوفاً من الفناء. ومن جانبنا نفضل استخدام مصطلح الإبادة العرقية أو الطائفية بديلا عن مصطلح التطهير العرقي، وفي هذه الرواية "مواسم الإسطرلاب لعلي لفتة سعيد "الرواية التي ليس فيها اسم لمكان أو لشخصية أو لزمن محدد لكنها مفهومة للقارئ الذي سيعي إنه المعني بصناعة الدكتاتور. محاولة صناعة واقع ثقافي واجتماعي محدد على أرض غير محددة وسط جماعات من البشر غير محددة أيضا باعتباره "تطهير ثقافي اجتماعي"، وهذه الجماعات استطاعت صناعة ديكتاتور في تلك الأرض ولهذا فشخصية بطل الرواية من مرضى فصام البارانويا والنرجسيين في آن الذين صنعوا مجتمعا وفق ثقافة محددة أرادها تقوم على عبادة الفرد البطل الممتلك لكل أدوات القوة السحرية. وكان من الواضح منذ الفصل الأول أنه صنع عالما خياليا عاش فيه منذ أن هبطت عزيمته مع زوجته وقرر هجرها وكل ما كان منه سواء بناء القصور والسيطرة والحكم والسلطة وما كان متشابها مع كل ذلك، ما هو إلا من صنع العالم الوهمي المتخيل الذي عاش فيه  والرغبة في امتلاك القدرة المطلقة  ، ولما كانت نرجسيته عالية فكان ولابد أن تتحقق كل معالم الأسطورة من حيث عشق الذات والعزلة والموت لتحدث الإبادة – التطهير العرقي الفعلي – للديكتاتور كدلالة على أن التطهير الثقافي عقلا ومنطقا لابد وحتما أن يؤدى بأصحابه  للإبادة والتطهير العرقي، إنه شكل مغاير في شكله لمفهوم التطهير العرقي التقليدي ولكنه في آن قد يكون من المقبول في مستوى "السطحي" أن تقول إنها رواية سياسية واقعية تشير إلى العراق في شخصية الزوجة التي انتصرت في النهاية على حاكمها الديكتاتور.

 كما يختم المؤلف الرواية، وأن تقول أن الحكيم هو الشعب المثقف المستنير الذي يتمتع بالوعي والمعرفة والحكمة هو من ساعد العراق وصبر على أزماتها وواقعها حتى تحقق له الهناء مع العراق – الحكيم والعراق :"رفعوها وحملوا معها الرجل الحكيم. وبقي القصر والقصور الأخرى تحت رحمة المعاول. هربت الأشياء وسط الريح وتحوّل المكان إلى شاهدة صغيرة لا معنى له.. يبصقون على ما يذكرهم به ويرمونه بالأحجار، كل عام. بينما ظلّت المرأة نائمة على صدر من حسبته ذات يوم أكثر الرجال ثرثرة.(ص 302).

 وهذا البطل  البارانوي عندما هجر البطل البيت خلف وراءه رسالة عثر عليها الرجل الحكيم ، وأود أن نقرأها لنرى ماذا كتب فيها البطل لنكتشف أنه مصاب بالبارانويا فقد كتب يقول:

(أنا الهارب من جور زمنٍ ملعون. ومكانٍ موبوء بالموت وصدورٍ يملؤها الحقد والضيق. وأفواهٍ غاب عنها الصدق، وأيادٍ استأنست لعبة الخمول، وعقولٍ تعودت الخدر وأرجلٍ راكضةٍ خلف اكتناز الأشياء.. وأنفسٍ بلا حلم.. متصورين أن ما يجري من أحداث وويلات لا علاج لها.  إلا في السباق نحو الصمت دون أن يفكّروا بجدوى وجودهم أو يفهموا كيف يغلبون الموت. معتقدين   أنه الغاية الأخيرة والهدف الذي لا يحتاج إلى تخطيط.. لم يحركوا ذرات عقولهم أبداً. ولأنني مولود لأنبش في الصحو. منذ لحظة معرفتي بوجودي على وجه الأرض.

 رحت أصارع أفكاري التي تأتيني عنوة وبلا مقدمات حتى صارت جزءاً من تكويني. وكان واجبي هو أن أشذّب الفوضى لأُمنح الاستقرار الأبدي ولأنني منساق خلف الأقدام التي تقودها الأفكار التي تقودها أيضاً تأملاتي وتفسيراتي الخاصة. فلم أجد من يصغى إلي حتى ضقت ذرعاً وضاق صدري حد الاختناق من هول ما رأت عيناي وسمعت أذناي حتى داخ رأسي. ولم يعد ينفع الاستمرار مع الوجود المستلب. فأنبأتني الأحلام برؤياها العظيمة أن لا نفع من المكوث في نفس المكان. والدوران حول الزمن ذاته. لماذا لا أكون أنا من يمسك بصولجان الأمر؟ أريد أن أكون عظيما. لأنني هنا كطير كُسرت جناحاه. فأنا أختلف عن الآخرين في كل شىء. حتى لكأني لا أنتمي إلى عالمهم الخاص. لذلك قررت الرحيل والبحث عن خطواتي. فهناك من ينادي بعزلتي لأنسج عالمي .. ٍسأكون هارباً في نظركم. لابأس. فأنا هارب من زمن لا يتحرك ..لأحرك ذراتي  وأبحث عن مبتغاي .. لن تعرفوا طريق ذهابي.

 فأنا لا أعرفه أيضاً. لأني مقاد لأكون في زمن أقود فيه أشيائي. لذلك عليكم (من يجد هذه الورقة)..  ألا تسألوا عني أبداً. حتى لا ترسلوا الموت خلف خطواتي.. أنتم لا تصدقون  ذلك. ولكن يجب أن أقاوم الموت مهما كان الثمن .. لأني سأمسك بالريح..وأخاطب الغيوم أينما تكون.. فمصيرها سيكون لي حتماً )) (ص 41-43) .

صناعة البطل الخارق: 

 صنع البطل الخارق متعدد القدرات الراغب في امتلاك القوة المطلقة عالما متوهما خياليا بدأه المؤلف وهو متأطر بالعالم الخرافي الأسطورى  الذي يؤكد أن هناك أمارات وقوى خفية تتعامل مع البطل الخارق في أزمنة قديمة كالطفولة أو المراهقة كأنها تعده للمستقبل، فيقول المؤلف على لسان بطل الرواية: 

(لقد صدقت تلك العرّافة عندما نظرت إلى باطن كفّي. لقد أصيبت حينها بالعجب. يا ليتها كانت على قيد الحياة لساعدتني كثيراً. لعنة على الموت الذي يسرق الأحلام ويبقي الجسد عرضة للانصهار تحت التراب. قالت لي.. أنني أسير مثلها ولكني سأصل. لأنني اكتشفت ما أعانيه من ضيق التفسير مبكراً. لقد جعلتني العرّافة لا أنام.

 أطرق أبواب الرؤية لأتطلع إلى الضوء المنبعث من كل الجهات وفي كل الألوان وأستمع إلى كل صوت يختلف عن بحة أصوات البشر. قالت: ستخرج من بئر الظلام إلى واحة الانطلاق الكبيرة حيث تتسع خطواتك. قالت: إن في عينيك بياضاً في السواد وسواداً في البياض. عليك باتساع الصدر وأن تمرّغ وجهك بمسحوق الصبر. نفّذ كل ما تراه وتسمعه. لأنه أمر صادر من رؤياك العظيمة. ولا تسأله عن شيء. قالت: هنيئاً لك المستقبل. ولم أفهم منها شيئاً في بادئ الأمر.(61-62).

وبطل الرواية كما وصفه المؤلف اعتمد في سلطته وقدرته الخارقة على المرآة التي كانت توجهه ، وما المرآة هنا إلا صورته المنعكسة فيها، فقد عشق صورته المرآوية وبالتالي فقد أخذ اللاشعور يوجهه ، ومن ثم تحقق البعد الثاني في الأسطورة وهو العزلة فيقول المؤلف:

كانت عيناه على المرآة الطافحة بين يديه. اعتدل في جلسته.. مبتعداً عن جذع الشجرة... قبلها.. آه أيتها المرآة.. أنت حياتي.. وسأكون أنا حياتك أيضاً. وعاد مسنداً رأسه على الجذع.

عندما تدخل بيتاً. كن وحدك مع المريض. لا ينبغي أن يراك أحد. وانظر إلى المرآة. سيتضح لك جسده  داخل المرآة. عندها ستراني أحوم حوله. إن توقفت عند قدميه.. سيشفى فوراً. وإن توقفت عند رأسه. فلا فائدة.

كانت حواسه مشغولة. لا يريد أن يسقط حرفاً واحداً. عليه أن يدخل جميع الكلمات إلى مضيق الفهم. وأن يمضغ رغوة سعادته بشيء من الارتعاش.

ستكون أنت صاحب القرار بعدها. وستكون صاحب السلطة.. سيتبعك الناس وسأكون معك. فأنا أحاول أن أشغل الناس جميعاً بما أريده وأنت أداتي. ولكن احذر.

    انصهر الصدأ، والتمعت صورة العرّافة .. عليك أن تكون مطيعاً لأسيادك .. لا تفكر أبعد من ظلك فيما لا يعنيك. وكن ما تريده من خلالهم. (ص 191-192).

النرجسي: الهلاك / الموت :

وبعد تلك العزلة التي سبقت الموت مثلما حدث مع نرجس فكانت المرآة وهي أداة العشق والعزلة أيضا أداة الموت  وفي هذا يقول المؤلف على لسان شخصية الزوجة:

كانت تسرد عليهم تلك اللحظة العصيبة التي مرّت بها عندما وجهت المرآة إلى وجهه عنوة وكان هو يصر على الهرب وكانت تصر على الإبحار في موانئ النهاية لترسو بهدوء على شاطئ الأمان.

 قالت له:

- يجب أن تنظر بعينيك.

أمسكت المرآة بأصابعها العشرة. تشدها بأعصابها التي توتّرت إلى مدى بعيد. رأته وقد تشنّج جسده. أصابته ارتعاشة جعلته ينكث ويتوسل أن تبعد المرآة.

- أنتظر لتنتهي المأساة.. لا أريد أن ألوث يدي بدمك الفاسد.

لم يعد أمامه من مهرب.. فتراخى الجفنان وهربت ممانعته في سعير إصرارها فاستسلم مرغماً.. أصابتها المفاجأة، وكادت تسقط  لولا تمسكها بآخر لحظة بالسيل الممتد من مدينتها إلى الغرفة الواسعة. رأت هيكله العظمي واضحاً في المرآة. لحظات مخيفة ومرعبة.. لا تدري ما الذي تفعله غير أن تبقى ممسكة بالمرآة. فخرج شيء أبيض يتدحرج مثل زئبق حول الهيكل العظمي. حاول التخلّص. همهم بكلمات لم تفهم منها شيئاً. سمعت دقات قلبه، كانت أسرع من دقات قلبها. سمعت صدى صوته.. إنه يستغيث. يقول إلى الزئبق الأبيض أن يقف عند قدميه. كانت كلماته أشبه بالحشرجة. وصهيل بداخلها جعلها ترتعش. وتمنت لو رمت المرآة. شعرت به يكاد أن ينفجر.

- إنه الشيطان بعينه.. يستغيث بإبليس.

حاول رفع كفه المرتعشة. أتعبها الانتظار والزئبق الأبيض يدور حول صورة الهيكل كأنه يريد أن يزيد من عذابه.. ثم تباطأ في الحركة قرب الرأس.. ثم تكوّر قربه. حاول أن يغمض عينيه.. لم يستطع. بل ازدادا اتساعاً. عندها قرأ نتيجته واضحة. فانفجرت المرآة وتناثر حطامها عبر النوافذ .. ليسقط مع أجزاء تماثيله المنهارة، وصوره العتيدة .. تدوسها أقدام الغاضبين (ص 300 -302).