• رحلة رفاعة الطهطاوي الحياتية أعطته درسا كبيرا، وأكسبته العديد من الأفكار حول كيفية تحسين المجتمع المصري والإدارة لجعله أكثر تقدمًا
• يعطي الطهطاوي العدل أعلى مكانة في حياة الإنسان. لا يمكن اعتبار المجتمع متحضرًا دون وجوده. فإن كل الصفات الحميدة والقيم الأخلاقية تنبثق وتنبع من العدل
• كان الطهطاوي داعما كبيرا للتمكين الاقتصادي للمرأة. يدعو المرأة للانخراط في الأنشطة الاقتصادية والعمل من أجل إعالة الأسرة إذا دعت الحاجة لذلك

 

الإمام رفاعة الطهطاوي.. الكاتب.. المعلم.. المترجم.. المفكر المصرى الكبير.  المؤمن بأن إذا مصر توافرت فيها أدوات العمران لكانت سلطان المدن ورئيسة بلاد الدنيا. المقتنع بأن المرأة استعاضت عن بنيتها الضعيفة بقوة عقلها وحدة إحساسها وإدراكها. المدرك أن البطالة المذمومة في حقل الرجال مذمومة أكثر في حق النساء. المردد دوما أن مصر وطن شريف إن لم تقل أشرف الأمكنة.. فهى أرض الشرف والمجد.

الطهطاوي أعطته رحلته الحياتية درسا كبيرا، وأكسبته العديد من الأفكار حول كيفية تحسين المجتمع المصري والإدارة لجعله أكثر تقدمًا من حيث التقدم التكنولوجي والتنمية الاقتصادية وإنتاجية العمل.

رأى الطهطاوي أن لكل مجتمع فرصة متكافئة للتطور طالما لديهم روح دافعة عالية لترقية وضعهم ولديهم الجرأة لتجربة شيء جديد. حسب الطهطاوي تعتمد الحضارة على نوعين من الأشياء: روحي ومادي.. الأول يدل على حسن الخلق والأخلاق والآداب الدينية والقيم الإنسانية، والثاني ناتج المنافي العمومية.. لذلك السعادة والازدهار تكمن في تحقيق كلا مصدري الحضارة.

في الأنشطة الزراعية يقترح  تقليل استخدام العمالة غير المنتجة؛ رغم إنه يدافع عن حقوق العمال. ويؤكد أن الأعمال التجارية تربح من ثمار عمل العامل وعرق جبهته، لكنه يحث قومه على العمل الجاد ويدعم دعوته بالقرآن وبأحاديث وأقوال الخلفاء، لذلك هاجم آراء الصوفيين  لكونهم السبب في دفع الناس إلى الكسل والاستسلام.

 الطهطاوي يصور أهمية السفر والتجارة البحرية، وهو يدعم هذا في التاريخ المبكر للعرب والمسلمين. الذين اخترعوا البوصلة، وتقسيم المناقشات الفقهية في فصول على أساس المعاملات الاقتصادية المختلفة، وسفر أهل مكة في الصيف إلى سوريا والشتاء إلى اليمن، كل هذه تظهر أن الناس في الماضي كانوا على علم بأهمية هذه الأشياء.

يبدو أن الطهطاوي يتأثر بالنظرية الكلاسيكية للتجارة الحرة.. هو من دعاة انفتاح مصر على التجار والمستثمرين الأجانب.

الطهطاوي هو أول عالم مسلم في العصر الحديث الذي ناقش المنافسة ودافع عنها وأثنى عليها.

 يقول: المنافسة قد تبدو أنها رفيقة الجشع وأخت الغيرة. لكن الحقيقة هي لا علاقة لها بهذين الشرين.. في الواقع، هما مختلفان تمامًا عن بعضها البعض. المنافسة لا تعني الحد من الفضائل في النفس. إنها ببساطة تعني التفوق على الآخرين في المعرفة ومنافسة منافس، بحيث يحاول كل واحد للحصول على الشيء أولاً من خلال المجهود، يقصر مناقشته للمنافسة في مصطلح عام ولا يتعامل مع المنافسة في السوق ودورها في خفض السعر.

وفى تكافؤ الفرص للجميع لديه مفهوم واضح عن المساواة. إنها تعني الفرصة والحياد أمام القانون وليس في الوسائل الاقتصادية. وإن هذا أيضا هو الموقف الإسلامي في هذا الصدد يجادل: "إذا نظرنا فقط إلى المساواة بين المواطنين نجدها نسبية وليست مطلقة؛ فبعض الناس يولدون منتشيون الصفات، في حين أن الآخرين ليسوا كذلك. بعضهم قوي والبعض الآخر ضعيف. عز وجل رزق الله على البعض أكثر من الآخر. لكنه صنعهم متساوون أمام القانون؛ لا فرق بين الحاكم والمحكوم. وهذا واضح من الكتب التي نزلت على أنبيائه عليهم السلام. هكذا، المساواة تعني المساواة أمام القانون، ومع ذلك انتقد الفرنسيون التفاوت والفجوة بين الأغنياء والفقراء: "المساواة بينهم فقط في أقوالهم وأفعالهم ولكن ليس في ممتلكاتهم. صحيح أنهم لا يرفضون أصدقاءهم بشرط ذلك يطلبون منهم قرضًا وليس هدية، وحتى ذلك الحين فقط إذا كانوا متأكدين من ذلك.

اعترف الطهطاوي بأن الحفاظ على العدل هو أكثر عنصر مهم في النظام الفرنسي. يعتبره أساس الحضارة. ويتساءل: "رغم أن أغلب ما جاء بالدستور الفرنسي يتكون من العدل، لا يوجد لديهم كتاب الله، كيف جعلهم عقلهم يدركون ذلك العدل والإنصاف شرطان أساسيان لرفاهية الدول ورفاهيتها الناس؛ وكيف اتبع الحكام والمحكومون هذه الشرائع المباحة لتزدهر بلادهم، وتزداد معارفهم، وتتوسع مجالاتهم وقلوبهم مطمئنة. لن يسمع أحد أبدًا أي شخص يشتكي ظلم؛ العدل أساس الحضارة.

الطهطاوي يعطي العدل أعلى مكانة في حياة الإنسان. لا يمكن اعتبار المجتمع متحضرًا دون وجود هذه الصفة. ووفقا له، فإن كل الصفات الحميدة والقيم الأخلاقية تنبثق وتنبع من صفة العدل. في عمله تلخيص الأبريز يشيد بمكانة العدالة التي يتمتع بها الدستور الفرنسي: في أحكامه المختلفة أساس العدل.. من خلال رأيهم هم خلصت إلى أن العدالة والإنصاف أمران ضروريان لتنمية البلدان ورفاهية الشعب. تبنته السلطات والجمهور ولهذا السبب تطورت البلاد؛ زادت علومهم. تضاعفت ثرواتهم وقلوبهم راضية. لا شك أن العدل أساس الحضارة.

أكد  الطهطاوي على الحرية والمساواة بين المواطنين في جميع المجالات بما في ذلك الاقتصادية. الطهطاوي يعطى خمسة أنواع من الحرية- الطبيعية، الحرية الاجتماعية، الحرية الدينية، المدنية والسياسية. في الحرية السياسية يقول: "يجب على الحكومة أن تقدم الضمانات لكل مواطن على ممتلكاته المكتسبة قانونًا وإعطاء الحرية الطبيعية دون أي شيء انتهاك. هذا يعني أن لكل شخص الحق في استخدام أي شيء هو أو هي"

بحسب الطهطاوي، لا تناقض بين الأخوة البشرية والأخوة الدينية. كلاهما مرغوب فيه. تتطلب الأخوة البشرية المساواة في حقوق الإنسان بين شعب أي بلد. الأخوة الدينية حالة خاصة تعني المساواة في متطلبات الدين. في بقاء كل من المسلمين وغير المسلمين متساوون. من واجب كلاهما العمل معًا لتحسين أوضاع البلاد.

الطهطاوي يفحص العلاقة بين مالك الأرض والمزارع. إنه يدعم حقوق هذا الأخير ودعاة له في المنتوج الزراعي حصة أكبر من مالك الأرض. يأسف أن العرض أكبر من العمالة الزراعية من الطلب عليها يسبب تناقصا في أجورهم ويقلل من دخل الفلاحين المركز المتميز في المساومة على الأجور. يقول أن المالك هو من يحصل الأسد على نصيبه في المنتج الزراعي رغم دوره في عملية الإنتاج هو صفر. يدفع للعمالة الزراعية أجر الكفاف فقط. هذا يدل على فهمه للأجور.

ويؤكد الطهطاوي أن مصادر تكوين الثروة هي في الأساس ثلاثة: الزراعة والصناعة والتجارة. يعتبر الزراعة خيرهم، ويؤيد رأيه بعدد من النصوص. الطهطاوي يدعم حقوق المزارعين في الأجور العادلة والحصة المعقولة في المنتج الزراعي. الطهطاوي يحذر الملاك أن استغلالهم للعامل الزراعي الذي ستدعوهم فقط إلى عداوتهم وفقدان حبهم. ”أحد الذي يزرع الصبار، لن يلتقط العنب أبدًا".

وهو يمتدح الأمة المصرية لأنها كانت منذ القدم غاية الناس الكادحين الذين بنوا الأهرامات والتماثيل الكبيرة.  لكنهم لم يلعبوا دورهم التقليدي في العصر الحديث عندما أصبح العالم صغيرًا جدًا بسبب اختراعات المحركات البخارية والبرقية خدمات وحفر قنوات السويس وإنشاء خطوط سكك حديدية.. يبدو أن الطهطاوي قد تنبأ بعصر العولمة مثل كثير من العلماء السابقين. يعتبر الطهطاوي مختلف المهن والصناعات واجبًا إلزاميًا اجتماعيًا مثل إدارة البلاد وتحسين الوضع الاقتصادي للناس يعتمد عليهم.

الطهطاوي يستنكر عادة الاقتراض، دون النية والقدرة على إعادة المبلغ المقترض. لكن الاقتراض للاستخدام الإنتاجي.

الطهطاوي ضد التسول على وجه الخصوص من قبل الأشخاص الأصحاء. يعطي سردا للتدابير التي اتخذها الفرنسيون الغزاة لإلغاء التسول من مصر. هناك شيئان مهمان: تقديم توظيف الأشخاص الأصحاء وتقديم المساعدة لأولئك الذين لا يمكن أن يعملوا. في البلدان المتقدمة، نادراً ما يظهر الإحسان للمتسول. إنهم يعتبرون أن الصدقة لشخص سليم جسديًا هي نوع من مساعدته على عدم القيام بعمل.

الطهطاوي لم يكن فقط من أتباع الغرب. بل يضيف إليهم الأعراف الإنسانية والقيم الإسلامية. وشدد على ذلك واصفا معنى "الصناعة" في اللغة الفرنسية تعتمد "الصناعة" على الصفات الإنسانية مثل الشجاعة والقوة الجسدية. يعتمد المجتمع البشري على هذه الصفات. يعتبر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يمكن أن يكون المرء مؤمناً حقيقياً إلا إذا أحب لأخيه ما يحبه لنفسه". باعتبارها الركيزة الأساسية في الدين و شؤون الدنيا.

الطهطاوي أدرك تمامًا الخطر الغربي من الغزو التجاري على مصر واستغلالها من قبل القوات الاستعمارية. شعر أنه لا يمكن مواجهة التحدي الجديد إلا من خلال الجهود المنظمة في القطاع الخاص ومن خلال التخطيط المركزي للقطاع الحكومي. رأى الخلاص الاقتصادي بالتعاون بين القطاعين العام والخاص والعمل معا جنبًا إلى جنب. هو شجع سكان مصر الأغنياء، من ناحية، على الانخراط في التجارة وغيرها من المؤسسات الاقتصادية. مع التقدير لجهود محمد علي فيما يتعلق بالقنوات غير المنظمة والمبعثرة ويعني الري، فهو يعبر عن رغباته في أن تكون جيدة التنظيم وبطريقة مخططة مركزيا. يجب أن يتم تصميمها من قبل مجموعة من المهندسين مع مصادر المياه الضرورية والقناطر.

الطهطاوي يكرر أن دور الحكومة لا يقتصر على الأمن، لكن يجب أن تلعب دورا في التخطيط لتحسين حالة المواطنين، والتوجيه لمسار عمل أفضل، توفير التعليم والتدريب والتوظيف. يجب على الحكومة تشجيع الأثرياء من البلاد طواعية فى المشاركة في تقديم سلع ذات جدارة مثل التعليم والخدمات الصحية.

الطهطاوي مع الإصلاح الضريبي واعتماد بعض سمات النظام الضريبي الغربي. رغب الطهطاوي فى أن الدول الإسلامية تدار تمويلهم على هذا النمط، كان يجب أن يرحب به الناس. كما أنه مفتون برأي الحكومات الأوروبية الاقتراض لسد العجز. ووفقا له، هذا لم يكن معروفا من قبل الحكومات. اعتادوا على الاقتراض من بعض الرجال الأغنياء في البلاد بشكل شخصي. كانت الممارسة في عهد النبي مساهمة طواعية من قبل رفقاء الأثرياء.

يذكر أنه عندما زار الطهطاوي باريس كان لا يوجد بنك حديث في مصر. ووجود البنوك في فرنسا لفتت انتباه الطهطاوي. دعا الطهطاوي المصريين الأغنياء وأصحاب رؤوس الأموال إلى تأسيس الشركات القائمة على الإسلام. كما اقترح إنشاء بنك لتمويل مثل هذه المشاريع أطلق عليها جماعة الاقتراضات الأمومية. كما يعطي الطهطاوي حساباً تأمينياً يسمى"شركاء في الضمان". تضمن هذه الجمعية لمن يساهم فيها في نزل أو حادث.

كان الطهطاوي داعما كبيرا للتمكين الاقتصادي للمرأة. يدعو المرأة للانخراط في الأنشطة الاقتصادية والعمل من أجل إعالة الأسرة إذا دعت الحاجة لذلك. هذا  يعتبر شيئًا ثوريًا في فترة كان فيها مكان المرأة داخل حدود منزلها. يقوي موقفه من قصة بنات النبي شعيب وممارسة زوجات النبي محمد (ص) وأصحابه. حتى أنهم قاتلوا في ساحة المعركة وعملن على رعاية الجرحى. هذا لا يعني أنه كان ضد الحجاب. حيث يرى أنه يمكن للمرأة القيام بالعديد من الأعمال أثناء مراعاة قواعد الشريعة للحجاب.