طه حسين والأحزاب السياسية

كان طه حسين منذ بداية حياته الفكرية فى سنة 1908 تقريباً، رجلاً من رجال الأدب والفكر، قبل أن يكون رجلاً من رجال السياسة..  ولذلك فنحن إذا بحثنا فى كتبه التى تحدث فيها عن تاريخ حياته وتجاربه، وأهمها كتاب “الأيام” فإننا لا نجد فيها شيئاً عن طه حسين السياسى، لا نجد فيها شيئاً عن علاقاته بالأحزاب المختلفة ورجال هذه الأحزاب، وإنما كان طه حيسن حريصاً فى “الأيام” وفى كتبه التى تحدث فيها عن نفسه على أن يحدثنا عن تطوره الوجدانى والمقالى، وعن التجارب الفنسية المختلفة التى صنعت منه هذا الشخص العظيم الذى نسميه طه حسين.

ولذلك كان كتاب الأيام، خاصة جزؤه الأول، أقرب إلى الشعر منه إلى النثر.. إنه تاريخ شعرى عاطفى لطه حسين.. وليس فيه من تجاربه العملية، ومعاركه الواقعية إلا القليل اليسير.. والسبب الأكبر فى هذا كله، كما قلت، أن طه حسين كان أديباً ومفكراً بالدرجة الأولى، وهو عندما دخل ميدان السياسة  “منذ كان فى العشرين من عمره أو حتى قبل ذلك”  لم ينس أبداً أنه دخل هذا الميدان الصاخب العنيف كأديب ومفكر، ولم يدخله كسياسى محترف للسياسة، ومن هنا لم تفرض القوى السياسية التى ارتبط بها طه حسين عليه طابعها الخاص، بقدر ما ترك هو طابعه على هذه القوى واستفاد منها بخدمة أفكاره وقضاياه التى كان يؤمن بها بطريقته العنيفة الحارة المتطرفة فى الإيمان بالأشياء، وهذا الحرص على الجانب الأدبى والفكرى فى حياة طه حسين وكفاحه الطويل، هو الذى جعل لطه حسين شخصية مستقلة حتى فى أشد أيام ارتباطاته بالأحزاب، وفى أعمق لحظات اتصاله بها.

ولنترك هذا الحديث النظرى، ولنبحث - مباشرة - فى قضية طه حسين والأحزاب السياسية.. لقد حدث أول ارتباط بين طه حسين وبين الأحزاب السياسية فى أوائل هذا القرن، وكان الحزب الذى ارتبط به طه حسين فى هذه التجربة السياسية الأولى حزب “الأمة” وكان الذى جذبه إلى الحزب شخصية لطفى السيد، أكبر رأس مفكر فى الحزب، ومحرر صحيفة “الجريدة” التى تنطق بلسان الحزب والتى أسسها الحزب فى سنة 1907 برأسمال قدره عشرون ألف جنيه.. ومن هنا لم يكن ارتباط طه حسين بهذا الحزب الرجعى، الذى يمثل كبار الإقطاعيين والأغنياء، راجعاً إلى التكوين “الاجتماعي” للحزب.. فلم يكن طه حسين منحدراً من أسرة فنية ولم يكن بعيداً عن مشاعر الطبقات الشعبية الفقيرة، فهو نفسه قد خرج من أسرة متوسطة أقرب إلى الفقر منها إلى الغنى..  ولكن طه حسين ارتبط بحزب الأمة لسبب فكرى واضح.. فقد كان طه حسين فى ذلك الحين طالباً فى الأزهر، وكان ميالاً - نتيجة لتفتحه الذهنى العجيب - إلى الآراء المتحررة المجددة فى الأدب والحياة..

لقد كان يعيش فى بيئة الأزهر الدينية المتحفظة، وهو أقرب ما يكون إلى التيار الذى خلقه محمد عبده.. ولم يكن هذا التيار المتحرر المتفتح هو التيار الغالب فى ذلك الحين، بل كان تياراً مغلوباً يكافح ويناضل من أجل الانتصار وكسب المواقع المختلفة.. وكانت أقرب بيئة خارج الأزهر إلى عقلية طه حسين المتفتحة الثائرة البعيدة عن الجمود والتزمت، هى تلك البيئة التى خلقها لطفى السيد فى مصر عن طريق “الجريدة” لسان حال حزب الأمة.

لقد كان لطفى السيد أكبر عقل مثقف ثقافة غربية فى مصر فى ذلك الحين.. لقد تعلم فى أوروبا، وعاد إلى مصر مقتنعاً بالثقافة الغربية اقتناعاً عميقاً، وأراد أن ينقل هذه الثقافة إلى مصر، أو بالأحرى أراد أن يجعل مصر تتجه وجهة غربية عصرية فى ثقافتها الجديدة.. فى العلم والسياسة والمجتمع.

ولم تكن طريقة لطفى السيد فى الدعوة إلى آراثه طريقة عنيفة ملتهبة، بل كانت طريقة هادئة، تهدف إلى الإيضاح والتنوير وانتهاز الفرص المناسبة، أكثر مما تهدف إلى توجيه “صدمة” فكرية وروحية إلى الجماهير بشكل أو بآخر.

واستطاع لطفى السيد بأسلوبه المعتدل المطمئن إلى نفسه المتمكن من أساسه الثقافى أن يخلق جزيرة فكرية فى مصر.. جزيرة ترحب بالتجديد الفكرى والاجتماعى والسياسى.

ولقد كانت هذه الجزيرة الفكرية التى خلقها لطفى السيد هى تقريباً الجزيرة الوحيدة الموجودة فى البيئة المصرية والتى تتبع من البيئة المصرية نفسها، فلقد كانت هناك جزيرة أخرى متحررة تدعو إلى الثقافة الغربية وتؤمن بها وكانت هذه الجزيرة تتمثل فى المثقفين الشوام أمثال يعقوب صروف، وشبلى شميل، وفرح أنطون وغيرهم.. ولكن هؤلاء لم يكونوا محتكين بالبيئة المصرية احتكاكاً عميقاً، ولذلك ظلوا غرباء عنها ضعفاء فى التأثير عليها.

أما لطفى السيد فقد كان له تأثيره الفكرى الواسع، لأنه ابن البيئة المصرية التابع منها العارف بمشاكلها معرفة دقيقة.

ووجد طه حسين فى لطفى السيد، وفى التيار الفكرى المتحرر الذى خلقه لطفى السيد بيئة ملائمة تماماً لفكره.. لعقله الذى يضيق بالبيئة المحافظة فى الأزهر ويصطدم بها كل يوم.

لم يكن هناك أحد يمكن أن يقبل آراء طه حسين المجددة، ورغبته فى تطوير الأدب والفكر، أعظم من لطفى السيد.. ولم يكن لطفى السيد يكتفى بقبول آراء طه حسين وإفساح صدره لها بكل كان يشجعه على هذه الآراء تشجيعاً واسعاً عميقاً.

ولابد أن نقف هنا لحظة لنلاحظ نوعاً من التناقض الغريب فى داخل حزب الأمة، فلقد كان الحزب كجهاز سياسى حزباً رجعياً شديد الرجعية، يميل إلى مهادنة الإنجليز والتعاون الهادئ معهم، وكان الحزب يرفض رفضاً قاطعاً أى ارتباط بالأتراك أو التعاون “كما كان الحزب الوطنى يدعو فى ذلك الحين”..  كان حزب الأمة إذن حزباً رجعياً.. وكان من الناحية الفكرية حزباً مغلقاً لا تكاد تكون له مبادئ واضحة، ولا يكاد يكون له منهج ذو قيمة أو أهمية.. ومع ذلك “وهنا التناقض” استطاع لطفى السيد وحده من بين أعضاء هذا الحزب أن يخلق تياراً فكرياً واسعاً، كان من الواضح أن حزب الأمة نفسه لا علاقة له بهذا التيار.

وهكذا.. كان هناك انفصال بين السياسيين الذين يكونون الجسم الأساسى للحزب، وبين هذا الفكر النشيط الذى يكون وحده تياراً خاصاً به وهو لطفى السيد.. ويجمع حوله عدداً كبيراً من المثقفين.

كان هناك إذن تيار سياسى فى حزب الأمة خافت، لا أثر له ولا شعبية، بينما كان هناك تيار آخر هو تيار فكرى منتسب بالدرجة الأولى إلى لطفى السيد..  ربما لا يحس به أعضاء حزب الأمة أنفسهم، هؤلاء كان لا يعنيهم إلا أن يحافظوا على مصالحهم، حيث سماهم لطفى السيد “وقد كان واحداً منهم فى النهاية” باسم: أصحاب المصالح الحقيقية.

فطه حسين إذن قد ارتبط بحزب الأمة من خلال التيار الفكرى لا من خلال التيار السياسى.. لقد ارتبط بالفكر الحر المنفتح على الثقافة الغربية..  وكان طه حسين ثائراً على الفكر المحافظ فى الأزهر وخارج الأزهر، وكان يبحث عن مأوى لأفكاره المتحررة الثائرة، ووجد هذا المأوى بوضوح فى التيار الثقافى لحزب الأمة، وفى اعتقادى أنه لولا لطفى السيد واتجاهه الفكرى المجدد المتحرر لما ارتبط طه حسين بحزب الأمة، فلقد كان الدافع الأساسى لهذا الارتباط دافعاً فكرياً ولم يكن دافعاً سياسياً بحال من الأحوال.

ونحن لا نجد فى إنتاج طه حسين الفكرى فى هذه الفترة المبكرة من حياته أى ميل إلى تأييد الإقطاعيين والنظام الإقطاعى الذى كان يمثله حزب الأمة من الناحية السياسية والاجتماعية..  لم يكن طه حسين مؤيداً للإقطاع والرجعية، بل كان “لاجئاً” إلى جزيرة الفكر الحر الجديد فى شخصية لطفى السيد الذى كان - بالمصادفة - من أعضاء حزب الأمة البارزين، لأنه يرتبط مع الحزب بمصالحه “فهو من كبار الإقطاعيين” وإن كان ينفصل عنه بفكره وعقله “لأنه من كبار المثقفين المجددين”.

ولم ينتسب طه حسين فى هذه الفترة “حوالى سنة 1908” إلى الحزب الوطنى، فقد كان الحزب الوطنى حزباً للشعب حقاً، ولم يكن حزباً للأغنياء والإقطاعيين مثل حزب الأمة، ولكن شعبية الحزب الوطنى كانت تتمثل فى جانبه السياسى، أما فى الجانب الفكرى فقد كان حزباً محافظاً متعصباً فى كثير من القضايا الفكرية الرئيسية، لذلك لم يكن طه حسين “الذى يقلقه الفكر أولاً وقبل كل شىء” يستطيع أن يجد راحته وغايته فى فكر الحزب الوطنى.

فالحزب الوطنى يقوم فى دعوته الوطنية على أساس دينى، ومعنى هذا الأساس الدينى أن ترتبط مصر بتركيا فى ظل الخلافة الإسلامية.

وتركيا فى ذلك الحين رمز للتخلف الشرقى، سواء فى مظهره السياسى، حيث كانت الحكومة التركية، حكومة سلاطين مستبدين طغاة رجعيين لا يعترفون بالديموقراطية التى كانت حلم كثير من المثقفين فى مصر وفى كثير من دول الشرق العربى فى ذلك الحين..  ولقد كان الإيمان بالارتباط مع تركيا “كما كان الحزب الوطنى ينادي” ترجمته الفكرية هى الإيمان بالتقاليد القديمة الجامدة، ورفض مظاهر الحياة الحديثة العصرية المرتبطة كل الارتباط بالغرب وثقافته.

ونشأت بين طه حسين - فى هذه الفترة المبكرة من حياته - وبين أحد أعلام الحزب الوطنى وهو الشيخ عبدالعزيز جاويش معركة حول موضوع “السفور والحجاب”.

وهذه المعركة تكشف لنا كيف كان هناك اختلاف واسع بين التفكير العصرى المتحرر الذى آمن به طه حسين، وبين التفكير المحافظ الذى كان يعيش فى ظل الحزب الوطنى.

كان طه حسين يدافع عن سفور المرأة وتحريرها من الحجاب، وهى فكرة عصرية، أخذها من تفتحه على الثقافة الغربية والحضارة الغربية، وكتب سنة 1911 سلسلة من المقالات يدعو فيها إلى هذا الرأى، وهو يلخص مقالاته فى هذه الكلمات فيقول: