بيرم التونسى هو أحد الكتّاب العرب القلائل الذين زاروا أوروبا ليكونوا منتبهين لما تقدمه من طعام وشراب، حيث يهتم بالمطاعم، ويقدم النصائح للقارئ حول كيفية التعرف على أفضلها

بيرم التونسى أول من قدم وصفًا لهذا النموذج من "الراستاكوير" على الرغم من أن الكلمة ليس لها مثيل فى اللغة العربية

هناك سمة اجتماعية أخرى تجذب انتباه بيرم التونسى فى الغرب، وهي حرية الفرد ومنهم هؤلاء العشاق الذين يعزلون أنفسهم على الشواطئ أو فى الغابات

 

محمود بيرم التونسى صاحب السيرة الذاتية ذات النظرة الصارمة، دون السماح بأي تنازلات. النموذج الأصلى للشرقى. المولود فى الإسكندرية عام 1893، وكان والده نساجا أتى من تونس واستقر فى مصر بعد عودته من الحج إلى مكة. منذ عام 1912، بدأ في تأليف الزجل. تعرض بيرم للتجاهل فى تونس، واتُهم بأنه تابع للعثمانيين فأسمه الأول له أصوله التركية، على الرغم من الاسم العربي "التونسى". غادر إلى مرسيليا ، وذهب إلى ليون، جرونوبل، مونبلييه، حيث أعرب عن أسفه لأن العديد من الطلاب قد نسوا صفات والديهم دون أن يتبنوا فى المقابل صفات الفرنسيين:

"كما زرت مونبلييه عدة مرات وشاهدت الطلاب العرب المسجلين في جامعاتها. لسوء الحظ ، وجدت أن الكثير منهم نسوا الصفات العظيمة التي نعرفها من آبائهم مثل الشجاعة والكرم دون تبنى الفضائل التى نعترف بها في الأوروبيين مثل الجدية والالتزام بالمواعيد، حب البحث والاختراع".

في جرونوبل وليون ، عانى من البرد والجوع. حتى أنه تم دفعه إلى صنع "وقود من قاموس عربى فرنسى، ومجموعة أبي العتاهية، والعديد من الرسائل من الأصدقاء والأقارب"، بما في ذلك مراسلاته مع سيد درويش.

عرفت تفاصيل نفي بيرم التونسى من خلال عدد من النصوص من الأدب الخاص - مذكرات نشرتها صحيفة L'Harmattan تحت عنوان: أجزاء من سيرة ذاتية. وقائع منفى فى فرنسا، مع رسوم إيضاحية لفيفيان فالجيريتس. يحتوى هذا الكتاب المكون من 115 صفحة على مذكراته - نص موجز للغاية من 20 صفحة - سلسلة من ثمانية مقالات نشرت في جريدة الزمان التونسية عام 1933، وأضيف إليها يوميات كتبها المؤلف في المنفى ونشرت فى تونس في جريدة شباب بين عامى 1936 و 1937 وأخيراً مقالاً أخيراً مخصصاً لباريس نُشر في جريدة الزمان عام 1933.

سيبحث المرء عبثًا عن إشارات الاستياء في هذا الكتاب. حيث يميل بيرم التونسى إلى تجريم شعبه. إذا كان يعانى فى الغرب، فغالبًا ما يكون ذلك ذنبهم: فهو يقع مرارًا وتكرارًا ضحية لمكائدهم وشجبهم، وخداعهم. الغربى قادر على الاحتيال، إلا أنه يقدم نموذجًا يتناقض مع البذخ الشرقي، والذى يستحق المتابعة. تجسيد هذا الإسراف، قصته الرمزية، هى بلا شك الراستاكوير.

بيرم التونسي على حد علمنا، أول من قدم وصفًا لهذا النموذج من "Rastaquouère" ، على الرغم من أن الكلمة ليس لها مثيل في اللغة العربية. تتميز النسخة التي يقدمها من هذه الشخصية الملونة بخصوصية جعله ريفيًا وبالتالي إخراجه من البيئة الباريسية. هذا يراه فى مرسيليا فى ذلك الوقت؛ فغالبًا ما ينتهى الأمر بالشرقيين الذين يهبطون في فرنسا إلى السخرية. ما يدفعهم هو الرغبة في جذب انتباه الآخرين، وخاصة النساء، لكن الشرق يفشل فشلاً ذريعًا أمام الغرب. مؤامراته المغرية تتحول إلى انحراف بائس، معرض لبؤسه الجنسى، حيث يقول بيرم:

"هذا النوع من الأشخاص، الذى يأتي من الشرق مع وضع هذه الفكرة فى الاعتبار، يرى كثيرًا في مرسيليا، وهي نقطة التقاء لجميع الأجانب. يحتفظ البعض بالطربوش والشيشيس لجذب الانتباه، في حين أنهم فى الواقع يحرفونه. غالبًا ما نراهم أمام محطات الترام أو أمام أبواب المتاجر يقفون ويدهم اليسرى في جيب بنطلونهم، يتلاعبون بما هو موجود، وينظرون بأعين واسعة إلى وجوه الفتيات. فقط في انتظار لافتة تطرده عاهرة منها بدلاً من طردها".

يبدو أن سوء التفاهم مع الغرب هو قبل كل شىء سوء فهم حول الإغواء. لاعتقادهم بأنهم "يلاحقون" امرأة، فإن هؤلاء الشباب من الشرق ينتهى بهم الأمر بمطاردة عاهرة. لا يوجد سوى سوء الفهم. يتواصل الراستاكوير الشرقي بالإشارات ، ولا يمتلك حتى ما يسميه بروست فى سدوم وعمورة "لهجة الراستاكوير".

عندما تحدث، يظهر الراستاكوير جهلًا تامًا ، كما يتضح من مثال هذا الدليل الذى اختاره مجموعة من السوريين في توقف في مرسيليا:

"كان يلبس طربوشًا تحيط به عمامة مطرزة. كان يرتدي صدرية عربية مع بنطال أوروبى أسود أسفله مع حزام كشمير ملون ضخم فى المنتصف وفوق كل شىء كان يرتدى جبردين أبيض".

يقدم بيرم تصنيفًا للمرأة الفرنسية التى لا نعرف مصادرها. دعونا نعيد قراءة هذه المجموعة المتنوعة من الكليشيهات:

"المرأة في كل منطقة لها صفة تميزها عن غيرها. امرأة نورمان أو بريتون لها وجه مستطيل وأنف ناعم وشعر أشقر. حلوة، لديها أيضًا مفصل مرن ومشية جميلة. تتمتع نساء جبال الألب بشخصية أنيقة، وعيون سوداء للغاية وجلد مسكر، لون النبيذ. دعنا نعود إلى مرسيليا ، الذين أعطتهم الطبيعة قاعًا كبيرًا يتأرجح لأعلى ولأسفل ويتأرجح من اليسار إلى اليمين برفق. إغاظته تثير الجدية لأن، من بين كل النساء في العالم، لديهن أكثر المتخلفات كمالاً ".

"كانت المرأة الطويلة القامة الممتلئة المؤخرة هي الجمال المثالى بين الشرقيين وأعتقد أن هذه الشرائع ستبقى إلى الأبد".

"إن النساء اللواتى قابلتهن فى مرسيليا يعدن بشرائع الجمال العربى: وجوه لطيفة وأرداف مستديرة بشكل واضح، ناهيك عن الأرداف. هذه هى نفس الشرائع الموجودة فى الشعر الجاهلى كده".

"تبدو هؤلاء النساء مستعدات، بحكم جسدهن، للاستجابة حتى لأوهام تعدد الزوجات".

في مكان آخر، يروى بيرم التونسى قصة هذا الطالب الذى أتى إلى فرنسا بأوهام جامحة: يبدو أن بيرم التونسي وجد أنه من الممتع تزيين نصه بنكسات الطلاب الشرقيين. دعونا نتذكر هذا الطالب المصرى الذى أراد لفت انتباه صاحب الحانة، ولم يجد شيئًا أفضل من الذهاب إلى هناك بملابس النوم لطلب زجاجة ويسكى وإطلاق النار بعد ذلك مباشرة. يوضح بيرم التونسى أن الطالب الشاب أراد أن يثبت بملابسه أنه قريب جدًا، تقريبًا فى منزله فى هذه الحانة.

هذا القلق من القرب من الفرنسيين موجود، بدون السخرية، في بيرم التونسى نفسه. بعد أن عاش خمس سنوات في مرسيليا، يمكنه أن يكتب:

"ما يغرى هنا هو هذه الشمس الساطعة حتى فى موسم الأمطار والعاصفة ونسيمها الذى يقى الصحة والرفاهية وبالتالي يزيد من القوة الحيوية والرغبة في الشرب والأكل والاستسلام لجميع الإغراءات. يتمتع جميع سكان المدينة بأجساد صحية ونحيلة ويبدون ابتسامات منتصرة ".

هناك سمة اجتماعية أخرى تجذب انتباه بيرم التونسي ، وهي حرية الفرد. واستحضارًا للعشاق الذين يعزلون أنفسهم على الشواطئ أو في الغابات، يلاحظ المؤلف ما يلى: "والشىء الجيد أن الناس يستمتعون بهذه المشاهد دون أن يظهروا فضولًا أو يتظاهروا بالكلمة الطيبة للتدخل فيما لا يعنيهم".

يلعب وصف الأعراف دورًا مزدوجًا: فهو بمثابة حمل صورة للممارسات الاجتماعية فى الشرق وكمطالبة بالقرب من الغرب. دعونا نعيد قراءة هذا المقطع الآخر، بشكل أكثر وضوحا:

بالحديث عن الكرنفال، تتبادر إلى الذهن المهرجانات في الشرق، ليس مهرجانات الكرنفال، بل المهرجانات الدينية حيث يتم إزعاج النظام والأمن والهدوء وحيث يسلي الناس أنفسهم في مجموعات ضيقة لا تتقدم ولا تتراجع. ضجيجهم يقسم السماء ولا توجد امرأة، ولا حتى رجل، تفلت من أيديهم أو ألسنتهم ... والشرطة تتألق لتكريم هذه الاحتفالات بحضورها فقط في اللحظة الأخيرة، بعد معارك دامية، بعد السرقات التي ارتكبت وبعد أن يكون الأجانب وليمة على مشهد الفوضى الشرقية وممارساتها الاجتماعية ".

بيرم التونسي هو أحد الكتّاب العرب القلائل الذين زاروا أوروبا ليكونوا منتبهين لما تقدمه من طعام وشراب. يهتم التونسى بالمطاعم، ويقدم النصائح للقارئ حول كيفية التعرف على أفضلها ويهتم بالأكشاك التي تقدم هذه القشريات التى لم نكن مغرمين بها في الشرق:

"نعود إلى الشاطئ لنستمتع باحتفالاته ونجنى أنفسنا من العلل. توجد مطاعم توجد طاولاتها بالقرب من اللون الأزرق العاصف. بجانبه نرى بائعى المحار والقشريات وشوكيات الجلد والرخويات مثل المحار وبلح البحر والمحار وقنافذ البحر".

المعارف مع الغرب لا يقتصر على ملذات المائدة. وهذا يتعلق أيضًا بالمذبح. يعتبر رجال الدين المسيحيون نموذجًا، كما في هذا المقطع حيث يتم إخفاء التلميحات إلى عيوب الدينيين في العالم العربي. بيرم التونسى متحمس لهؤلاء الكهنة الذين:

"يدركون دائمًا حقائق الحياة. خطبهم تدور حول ذلك. الكهنة لا يعيدون الخطب المسجلة لخمسمائة سنة. هذه هي كلمة اليوم ، سؤال الساعة. ناهيك عن طريقتهم في الكرازة بالكلمة الطيبة والإقناع أو الجهود التى يبذلونها لاكتساب العلوم المهمة ... كثير منها مجمعة في علم الفلك والكيمياء والفلسفة واللاهوت واللغات القديمة، ناهيك عن استحقاقها الذي لا يمكن إنكاره ولا في لا جدال فيه. عنوان. إنهم ليسوا ممن يسعون للحصول على رواتب، والنوم في أسرة مريحة، وتقبيل اليد باسم الدين. ربما كان ذلك من صنعهم في الماضى، لكنهم اليوم يقدمون أكثر بكثير مما يتلقون".

كما نرى ، فإن الإحساس بالهوية لم يتفاقم - على أقل تقدير. في مواجهة التعطش للحياة والمعرفة، لا تهم الهوية كثيرًا. ربما يكون جوهر الهوية هو أن تفسح المجال للشك أو، على الأقل، للاعتراف بنفيها. بعيدًا عن الصورة التي يعطيها بيرم التونسي عن فرنسا بالرضا عن النفس وأحيانًا الإعجاب بسعادة، وبعيدًا عن الصورة المشحونة للشرق التي يمكن قراءتها ضمنيًا هناك، هناك سبب للاحتفاظ بخصوصية النظرة التي تركز على الآخر. يتأثر كل الفحص بمعامل استقلالية، في هذا مرادف مثالى تقريبًا بين النظر والنظر إلى الذات، بين الفحص والتنظير الذاتى. إن توبيخ المرء لذاته لا يجب أن يُقرأ على أنه علامة على الاقتلاع، بل دليل على أن الهوية ليست معطاة غير قابلة للتغيير، لأنها متعالية أو متمسكة بالتعالى. الدرس المستفاد من بيرم التونسي هو أن الهوية تدور حول العمل، عن الأبوين. يتمسّك بعناد بصفات هذا المعرّف.

الذي يبدو أنه ينقص في الشرق كما وصفه بيرم التونسي هو حسن الخلق. في هذا الصدد، فإن الغربى هو من لديه دروس ليعلمها. إلى الطالب الشرقى الذى يشتكي من أن خطيبته الفرنسية الغادرة ترفضه أدنى قبلة وتعطي نفسها بحماسة إلى بحار عابر يعانى من سماع ضجيج سلوكهم الغريب على المنضدة في المطبخ المجاور، يجيب بيرم التونسى:

"لو كان البحار في مكانك وكنت مع الفتاة في المطبخ، لما كان ليتجسس عليك ولم يكن ليختبئ خلف الباب كما فعلت أنت. كان من الممكن أن يكمل الخطوبة على ما يرام وكان سيصبح زوجًا محبوبًا، وزوجًا محترمًا"..