'نواصل حديثنا بالإجابة عن التساؤل الذي أثرناه في نهاية مقالنا السابق، هل قدم لنا هذان الفيلسوفان تفسيرًا واضحًا للوجود؟ ولأجل أن ندرك الكون في الأشياء التي تتولد وتهلك بالطبع يلزمنا، كما هو الحال في البقية، أن نقدر على حدة عللها ونسبها. '

'يأتي هذا المقال هو الجزء الرابع والأخير مصداقًا لعنوانه، وكان هدفنا طيلة هذه السلسلة أن نقدم للقارئ صورة واضحة عن النهج الذي اُستخدمه فلاسفة اليونان، من خلال نموذجان. إلا أننا وجدنا أن هذا التصور يحتاج إلى مزيد من التفسير والتحليل، اللازمان لإكمال هذا التصور في ذهن القارئ...'

'أنهينا الجزء الثاني من موضوعنا عند التساؤل، هل قدم لنا ديمقريطس و أفلاطون أنواعًا من المعرفة؟ نجد عزيزي القارئ خلال قراءتنا لفلسفة ديمقريطس إن أهم ما يميز نظرية المعرفة عنده أنها تميز بين (الحقيقة) و (المظاهر)، بين (العقلي) و(الحسي). أما أفلاطون فلديه المعرفة نوعان: الأول هو، معرفة ظنية بالمتغير والمحسوس. أما الثاني هو، معرفة يقينية بالتبات المعقول. '

'أنهينا مقالنا السابق بعرض موجز تناولنا فيه تعريف مبسط لكلًا من ديمقريطس و أفلاطون ، وكان هدفنا الأول أن نضع أمام أعين القارئ تصور واضع وصحيح ودقيق، يكون بمثابة تعريف مبسط لكلًا منهما. ونأتي الآن في هذا المقال وما يليه ببيان عرض موسع بعض الشيء لجوانب فلسفة كلًا منهما، حتى نستطيع أن نقف على فهم صحيح ودقيق للمنهج الذي اتبعاه هذان الفيلسوفان في تأسيس مناحي فلسفتهما المختلفة. '

'إذا كان جمهرة فلاسفة اليونان، ومن تابعهم، يرون أن الغرض من التفلسف هو مجرد كشف الحقيقة لذاتها بباعث من اللذة العقلية، وبغض النظر عما يمكن أن يترتب على هذه الحقيقة من أوجه النفع في الحياة، فإن استقراء تاريخ الحضارات يثبت على هذه'

'انتهينا في مقالنا السابق عند عدد من التساؤلات، وهي هل ترك لنا الفارابي سمات لهذا الرئيس؟ وهل هناك مضادات للمدينة الفاضلة؟ وهل كانت المدينة الفاضلة التي كان يحلم بها الفارابي قريبة من التصور الأفلاطوني، أم بعيده عنه؟ '

'كان الفارابي يحلم بتنظيم العالم تنظيمًا شاملًا يجعل منه دولة مثالية على غرار جمهورية أفلاطون أو مدينة صالحة عاقلة، تكون رياسة الحكم فيها لفيلسوف صفت نفسه حتى كاد أن يكون نبيًا.'

'قدم لنا جوزيف شاخت مُؤَلَّفًا يتكون من جزئين، يدور هذا المُؤَلَّف حول التراث الإسلامي الخصب، وحاول شاخت خلال الجزآن أن يقدم تصور كلي وليس جامع مانع للإسلام. ونجد أن الجزء الأول يتكون من ستة فصول، هم على النحو التالي: الفصل الأول: الصورة الغربية والدراسات الغربية الإسلامية، الفصل الثاني: الإسلام في عالم البحر المتوسط،'

'قدم لنا الأستاذ الدكتور إمام عبد الفتاح إمام رحمة الله عليه مُؤَلَّفًا حاول فيه رصد ثلاث مفاهيم تتردد على مسامعنا وهي: السلطة، والحاكم، والقانون'

'خلق الله سبحانه وتعالي الناس سواسية، فالمساواة Equality تولد مع كل أنسان، وحين يحرم منها يسمي ذلك ظلم ومن هنا تسعي القوانين العادلة لمحو الظلم وإرجاع الحقوق'

'استطاعت الفلسفة على مر الزمان أن تكون داعمة للإنسان، من خلال الإجابة عن التساؤلات التي تراوده في كل زمان ومكان، ولذلك كانت الفلسفة وستظل هي مفتاح الإنسان للحياة. حيث قدمت لنا الفلسفة ببلاغتها وفصاحتِها فروعًا مختلفة يستطيع الإنسان أن يلجأ لها ويبنى عليها إجاباته حيال ما يقابله من تساؤلات في شتى نواحي الحياة العملية والعلمية.'

' أنهينا الجزء الأول من موضعنا بالتساؤل، كيف قرأ الوضعيون المنطقيون الميتافيزيقا؟ وهل كانت قراءتهم هذه منصفة أم كانت هجمة عدائية بغرض رفضها وانكارها؟ ووجدنا أن الإجابة الدقيقة والمرضية لهذا التساؤل تقودنا إلى التعرف على نشأة الفلسفة الوضعية مع بيان مراحلها الثلاث، ومن ثم الوصول إلى الرؤية التي قدمتها لنا هذه الفلسفة اتجاه الميتافيزيقا. '

'الميتافيزيقا Metaphysics، أو علم ما بعد الطبيعة هو العلم الذي يتأمل الموجودات اللامحسوسة والماورائية، وهي أيضًا معرفة الأشياء في ذاتها، لا معرفة الظواهر التي تتجلّى من خلالها هذه الأشياء، وهي دراسة الأشياء من منظور الأزل'

'الصحة العقلية.. قد تكون هذه الجملة غير مألوفة على مسامعنا بعض الشيء، فكل ما يتردد على مسامعنا من هذه الجملة هي كلمة صحة . وما يتكون في اذهاننا فور سماع كلمة صحة هو كل ما يتعلق بالجسد من آلم وأوجاع'

' أيهذا الشاكي وما بك داء.. كن جميلًا ترى الوجود جميلا .. كانت هذه احدى أشهر أشعار الشاعر إيليا أبو ماضي. وهي أشهر جملة تقع على مسامعنا ونرددها من حين لآخر'

'انتهينا في مقالنا السابق، ببيان عرض موجز عن علاقة الفلسفة بالدين في العصر اليوناني، وكان هو الجزء الثاني من موضوعنا. وها نحن الآن نستكمل حديثنا بالجزء الثالث من موضوعنا ببيان عرض توضيحي لهذه العلاقة في العصر الوسيط بشقيه المسيحي والإسلامي، على أن يكون هذا هو الجزء المتمم والأخير لموضوعنا. '

'انتهينا في مقالنا السابق أن الأديان الهندية تروي لنا قصة الوحدة والاستمرار، كما أن التنوع المدهش في الديانات الهندية يعود إلى اندماج عدد من الديانات المختلفة المتباينة في الأفكار الدينية الهندوسية. فقد درج القدامى على عبادة قوي الطبيعة وصورها في أساطيرهم وترانيمهم. لذلك كان هذا المقال هو بادئ الطريق لمعرفة طبيعة العلاقة بين الفلسفة والدين في الفكر الهندي، والآن سنستكمل الطريق من خلال مقالنا هذا حول الفكر الديني في عصر آخر أو بمعنى أدق في فكر آخر وهو الفكر اليوناني. لنتساءل هنا، هل توحدت الرؤى الدينية بين الفكر الهندي والفكر اليوناني أم اختلفت وطرأ عليها التحول والتطور؟ '

'إن القارئ للتاريخ أو الفلسفة على حد سواء يجد أن الدين والفلسفة كثيرًا ما كانا شريكين أو خصمين سواء في عصر اليونان أو زمن الرومان، كما أن تعارضهما سمة مهمة جدًا في تاريخ الفلسفة، فمجرد زعم أو ادعاء أن الفلسفة كانت تزدري (تستخف) الدين، إذ الواقع أن الفلسفة لم تهمل الدين إلا في الظاهر فحسب. ففي التاريخ لم يحدث أبدًا أن ترك الواحد منهما الآخر دون أن يمسه. '

'كما أشار أرسطو إلى أهمية التعليم في مجال صيانة القانون؛ وذلك لأن التعليم يجب أن يصوغ الحس العام للشعب، بحيث يحترم العرف وقواعد القانون، يقول أرسطو في ذلك: إن أفضل القوانين على الإطلاق تنقلب إلى لغو غير مجد، إذا ما كانت مبادئ الأخلاق والتربية لا تتواءم مع المبادئ السياسية في الدولة الديمقراطية'

'أنهينا مقالنا السابق، وكان الجزء الأول من موضوعنا، بالتساؤل التالي: هل يمكننا القول بـ ضرورة السلطة داخل المجتمع؟ ووصلنا إلى أن الإجابة عن هذا السؤال ستجعلنا نقوم بعمل مناقشات'